这十多年来，一股研究数术的风潮，使得这种过去数千年来只流行于中下阶层或是失意文人的学术，一下子似乎变成显学；社会上各种技巧门派奇招百出，呼风唤雨好不热闹，但是直到今日，到底有多少人去思考过─这些技巧或学问到底对人们是益处或是害处？有心为恶的事例在报纸社会版是屡见不鲜的：某某相士骗财骗色…某某相士搞得人家破人亡等。至于那些无心为恶的人难道就对了吗？对于提供生辰时刻者有了益处吗？你将来会和身高一六五公分、体重五十公斤的女孩子结婚…这种.法充斥在所谓的论命市场；你天生孤克，结婚一定会分手，家庭一定不幸福…这种说法在市场上也是常见的手法。这许多的种种，到底对人有何帮助呢？若没有正确的命理态度及观念，上述的.法大多只是在给人心中蒙上一层阴影，在心中提起一块大石头罢了！不管是基于何种心理或原因，提供生辰者皆有权利了解正确的命理观念，皆有权利要求免于恐惧的自由；而另一方面，论命者亦有义务使人了解─什么是命理，命理的作用，命理的限制…这的确是不简单的任务，但我希望论命者能尽力去完成。因为以笔者学习斗数多年的经验：被命理所害者，远比从命理中得到益处者为多。这是一个十分无奈的结果，希望后来的学习者好好记得这个想法，以免后人再受错误思想的危害，人类思想上错误的迷思已经够多了，不需要再加上这一件了。
斗数过去十年的发展─从唯心论到心物合一自慧心斋主的紫微斗数新诠出版迄今，时间早已超过十年，若说民国七十一年前斗数是处於潜伏期的话，则紫微斗数新诠无疑地是掀起波澜壮阔十年的里程碑。时至今日，为此段光辉的日子做一下.史的回顾，相信是十分具有意义及价值的事，因为在这过程中，斗数的隐藏面、灰暗面，斗数的能力及限制，一一地被加以发觉及加以检讨，逐渐地科学及合于理性思考的法则被注入新的斗数系统中，而成为正确命运推测规则中不可或缺的一部.。这种观念的改变，若以哲学的角度来看，则以从唯心到心物合一最为恰当，笔者愿于此阐述这个重要的思想转变，相信这将对于命理的真面目有更深一层的理解。
斗数据说是陈希夷所创，不过这已不重要。但是自创立后数百年，斗数似乎被冰冻起来般，并未得到很大的发展，据说明朝时罗洪先曾经整理，但后来的发展亦不清楚。今日斗数的秘笈是清版书，同治年间出书，至今不过百多年。斗数由于过去流传于中下阶层，且似乎未受重视，其发展缓慢当为可信。在八字早已繁花盛开，甚或列入四库全书时，斗数仍没没无闻，直至民国初年，‘斗数宣微’一书才再有系统地批注评论一番。这距今不过六七十年前。
民国三十八年后斗数的发展，有两人较为重要，一位是铁板道人，另一位是何茂松老先生。当然也有其他人也懂斗数，但对于想法贡献不大。一派思想要得以发挥影响力，广纳门徒是必需的，著书立说也是必要的，但是门徒中有人能推陈出新，扬名立万则可能更是重点，上述两人中，太极玄社的何茂松老先生无疑就是所提及的现象，他的大弟子─紫云先生，由于著书立说，言前人所未言，在今日斗数界早已成为一代大宗师，他对于斗数现代化注入一股活水源头，其成就当在后面详述。民国七十年前斗数的发展，大家可以参考一下‘现代紫微’第二集中有一些论述（在一一三页至一二九页），当可一补心中的疑惑。
民国七十年前，学习斗数多半系以小班制上课为主，但是自慧心斋主在中国时报上开始谈论斗数后，为斗数的推广注入了新生命。由于慧心斋主使用浅显易懂的今日话语来诠释斗数中各颗星曜的性质，使得这个古传的推命技巧，一下子似乎变得十分容易─易排命盘，易算命运。这部书可说是获得全面的成功，据说此书（紫微斗数新诠）销售数十万本，学斗数者人手一册，按图索骥，不亦快哉。在其后她又写了紫微斗数看婚姻、看求财、论工商人…等书，也都得到成功，这使得她今日仍在报上执笔写专栏…。
紫微斗数新诠的成功不是偶然的，它使读者可以自己排命盘，自己依据一宫一宫来分析解释，比起讲义式的秘笈简单易解，但是由于她采用一宫一宫式的解盘，却也使人误解了斗数的规则及技巧，总之，新诠一书引起人们广泛的注意，但也由于著作上的限制，使得学者不易精进。
新诠引起广泛的回响固然对斗数的发展有正面的帮助，但是就斗数内容而言，却留下不少争论之处，例如庚干化忌的问题，到底是慧心斋主所主张的太阴化忌─因为他一直认为天同是福星不化忌，还是天同会化忌？这是个一直争论很久的问题；此外就是因为他的行笔为文，虽然语意浅显易懂，但对于实际人事间的事物少有一针见血式的评论，因而使其.法仍多属空泛，令初学者易感困扰。此外由于作者似乎偏精于基本的星曜特性，对于实际命运的推测较为疏略，导致学者登堂而不能入室。
随着斗数的被重视，许多著作被写出来，各家说法一时百花齐放；有些是阐述古传心法的，有些是搞文学与斗数合并的，有些是斗数与八字合参的，还有一些是搞神秘主义，把斗数和宗教合并者，也有专门鼓吹先师手抄秘笈…等一大堆。其中较值得重视者当为大家介绍：
[NextPage] 一、吴情可惜他的著作似乎已经绝版，市面上不易买到。他的大作：紫微斗数七段式断命法，在此书中，作者为古传的斗数做了严厉的批评；其中诸如：斗数中大部分小星曜都是没有用的，天伤天使古书说可以断生死也是唬人的，庙旺利陷也是没有用的…等。作者在其著作中力言斗数的一切重点在四化星的变化上，所以化禄和化忌才是决定因素。同时他的著作中也强调他拥有所谓‘千古不传之秘’等。总之，他已经为斗数的改革提出了声明，可惜其态度有时又流为敝帚自珍，终至无法再为斗数的现代化再行贡献。
二、透派此派是以将斗数和封神榜神话合并而名闻斗数界的。他们把斗数称为紫色蔷薇占星术，比喻紫微是文王的长子伯夷考，什么天同是文王，破军是纣王，武曲星是黄飞虎等，可惜他们的比喻不伦不类，骗骗无知好奇的日本人倒是可以，我们后人再被骗那真是太那个了。
三、楚皇此人著书立说，主张斗数与八字合参，亦即在斗数中也应用八字推命的原理，所谓相生相克之里，作者又独创‘拉环’理论，用以解释星曜及八字法则间的运作，也算是自成一格了。
四、正玄山人此人自创天地人紫微斗数，自言其斗数是‘神’教他的，在他那些巨著中，对于他的求道精神及过程，颇多着墨之处。至于他的内容─据说颇多和命理补习班的讲义雷同。
五、潘子鱼此人著作的特色是：下笔如刀；‘此女必当偷吃’、‘此女一定下海’…等字句，充斥其著作；他文中另一个特点是：根据先师手抄秘本…，凡是一切未可解的，都由上面得到答案。
这上面的人的著作，今日来看，皆可说是不合时宜，但是一想他们曾有的风光，不禁要为斗数命理的现代化感到担忧。这些人或曰：大师、先知…等，真是所谓名大学问大吗？身为后来的学者当深思其中的道理。
自民国七十三年开始，斗数进入另一个新时代，这可以说归功于黄忠霖先生及其周围以其为中心的一群人，由于他们的努力，现代化的斗数逐渐被披露，科学的命理观也终被建立。
笔名了无居士的黄忠霖先生，本业是记者，但他后来开始接触命理，并在民国七十年开始写作八字的著作。在民国七十三年，他写了‘紫微论命’一书，当作是他踏入斗数界的初试啼声，这本书的到不错的反应，也给予他更好的机会。民国七十三年年初，希代书局朱实龙先生给予其机会，使得了无居士能在七十四年至七十五年间完成那重要的‘现代紫微’七集，为斗数的现代化踏出重要的第一步。
紫微论命一书的内容，主要系批判那时所谓‘大师’的著作，并由著者一一加以论证，说明正确的命理技巧及观念。这种能破能立的方式，可说是替读者出一口气，当然这也导致那些‘大师’们的反击，于是人身攻击四起，颇有八二三炮战之势。
紫微论命之后，了无居士已成为斗数界的后起之秀，由于现代方法论及思考模式的注入，使得了无居士成为知识份子对传统命理的代言人，在这背景下，现代紫微的出现不应视为偶然。
现代紫微的出书，由七十四年至七十五年，一共出了七集。作者除了了无居士外，还有一些人士，包括许兴智博士、慧耕术士、郭先生、象山居士、非云居士…等。现代紫微中还包括一个部份：紫微广场，即读者投书部份，这也算是一个创举。在这里，笔者愿藉现代紫微第七集中一位蔡先生的投书来点明现代紫微的启蒙作用：‘观念乃经由认知作用而来的意识，很多学命理的人都欠缺对命理正确的认知，而你正是提供这些讯息的导师。’这种说法，正是现代紫微之所以具有影响力的原因所在。
现代紫微每一集多少都有特色，例如：第二集探讨紫微千古不传的斗数秘仪到底在玩什么把戏…等，其.容多少都似乎显得杂乱不一，但是许多观念正是在其中显现出来，被发觉出来。
在七集中，有许多观念是值得一提的。一个是打破对秘笈的迷信。民国七十四年，紫微斗数秘仪的出现，造成一股极大的风潮，号称无所不能的斗数秘仪，一套卖一万五千元，然后发觉上当的人降价保本，自万五到五千，而三千到一千五百，仿佛多年后台湾股市崩盘的预演。了无居士以学理批评了这种心理，并且提出许多斗数的怪招，让大家了解：原来斗数的把戏还真不少。另外值得一提的是斗数现代化的努力方面。许兴智教授发表了一系列的论述，如第三集中所刊：一个科技人员的禄命观…等，为斗数的本质及时代性提出了强而有力的说法，他的文章提示了许多观念及问题，有些以今日来看似乎已解决，有些则仍待后学者的努力，这些文章的内容盼学者能一读再读，以便谨记在心。另一个现代紫微的方向是使用逻辑来考验命理，这部份主要集中在第四册及其后，由于使用逻辑三段式辩论法，因而从中确认了斗数的能力及其限制，这为斗数的现代化踏出实际的一大步。因为在此之前，斗数论命者的观念是：什么事情都可以推测，不管和他人是否有关，只要一直用‘借宫法’，什么人或事，都可由命盘上算出来。但是现代紫微中否定了这种恶性膨胀法则，主张斗数在自己能决定的事物上才具有推测的可能性，否则与他人有关是无法推测─除非输入关系人的条件。这是现代紫微的伟大成就，虽然只完成了前半。关于后半─条件的输入，则待其师父─紫云先生来阐述了。
由于现代紫微的成功，许多著者亦开始勇于出书，如唐山逸士、慧耕术士、紫云先生等。其中以慧耕及紫云的影响较大，慧耕术士的著作是：‘紫微斗数开运全集’，可惜因为一些原因，并未完全出版，颇为可惜。他的书对于十二宫的观念及应用，以及星曜性质，做了十分精细的阐述，是不错著作。这是民国七十七年后的事。同时，紫云先生也出了‘斗术与人生’一书，自述学习斗数的历程，以及十二宫位的特性及应用。在约同时，斗数的书籍仍继续大量被出版，在书店中一字排开，颇为醒目。例如有专门整理别人著作后的整理报告─抄书者把─笔名一大堆；阐述宫干化忌或化禄派的说法，也有号称钦天监秘笈的书…一大堆，但此部.虽多而不成气候，尤其在紫云大师的著作一再推陈出新，为自古而来斗数中许多空白部份加以补充之后。彼等已势微；说得更明白些：今日斗数界推测技巧方面的霸主就是紫云先生。尤其自民国八十年，紫云先生在‘斗数论婚姻’中提出了：太岁入卦法及相契的原则，揭开了千百年来无法解释的技巧问题，从而解决了现代紫微所留下来的空缺，从此斗数的发展步入条件输入法则，斗数已变成一种趋势及方向，它可因条件的输入而有所差异。从此斗数可以分辨出：同一时辰.出生的人具有不同命运的方法。这实在是自古命理的一大突破。
[NextPage] 由于紫云先生是如此的重要，其想法及观念应仔细加以说明。基本上紫云先生的斗数是以传统斗数为正宗，以之为骨架，并参衡现实环境背景为辅佐，综合古今，经纬中外。并注入人性心理生理广为应用。上述是其师弟洪硕峰先生对其之评论，应是十分中肯的话。
在民国七十八年前，紫云为天相出版社出了‘斗数与人生’与‘斗数论名人’等书，此书已引起注意─以笔者之见，紫云先生的威名早在现代紫微中藉由了无居士的生花之笔时就已享有。民国七十九年，正当台湾股市由盛而衰，投机之风大减之时，紫云先生完成了‘斗数论求财’一书，此书一改前人的看法，提出：凡是投机或投资所得之财，需由福德宫来探求；亦即说：不由自己的体力智力等赚来的容易钱，并不看财帛宫。之后紫云先生在民国八十年完成‘斗数论婚姻’一书，此书以笔者的观点来看，对于斗数的哲学、理论及实际推测技巧上均有空前的突破性进展；此书或可视为研究斗数现代化努力的一大里程碑。笔者愿在此说明其重要性。
一、斗数的哲学斗数的根据是来自人的出生时间，且设计上若是时辰误差，则命运通常有不小的差异，那就是说：斗数设计的基本在于时间，出生的时辰为主，然后藉由人生十二个面相的分析来研判人生的趋势，当欲探讨人类命运时，如何输入各种外在世界的条件，则为斗数现代化思考的终极关怀。太岁入卦法提出了解答：输入年次（阴.的生肖）。基本上这个解释符合了斗数哲学原则，时间定位原则，至于相契法，则.及到斗数中‘主体’与‘客体’间之作用，亦即自己与他人间之作用。在此笔者愿讨论一下一个小疑问：以太.入卦法得到的命宫星曜特性，并不一定和他人实际上所排出命盘的命宫星曜相似，这是为什么呢？例如：由你的命盘中看你的女友是机月同梁型的女孩，但是其出生时辰的命盘却可能是紫、府、相等星曜。这涉及到主体─你和客体─她间的作用，更进一步的说，斗数的星曜及宫位是以唯心论为原则；那也就是说，她出现在你的命盘，多半只系你对她的了解或是她在你面前的表现，而此类的表现及观念看法和其本来的个性及性格并不一定相符。世人多的是一种情形：此人脾气火爆，但对某些人却特别客气之类的事，盼学者仔细思考。斗数体系都是以唯心论为本，各宫皆是对某件事物的心态，所以夫妻宫是感情的心态或是择偶的想法，兄弟宫是对兄弟间感情的心态，子女宫是对繁殖后代的观念，财帛宫是追求财富的心态…等。但反过来说，迁移宫是你对人际关系交往的心态，但同样也可以当成别人对于你的看法；事业宫是工作的心态，但也是他人对你工作能力的看法，这是所谓主体与客体的作用，这部份有空将在斗数的哲学和体系中阐明。
二、理论及技巧太岁入卦法解决了条件输入的问题，但其使用的规则及技巧，则较以往为复杂，除了输入年次的四化星外，另加本人大限、流年、本命四化星，探讨各宫位间相互之作用，这使得斗数在一张命盘上得以讨论两个人甚或三个人间的互动，这对于斗数的理论提升有极大的帮助，还是主体─我与客体─他人间之互动，是你对我好或我对你好，还是你我互怨；在加上流年四化星或大限四化星的作用，互动的过程得以彰显。以往斗数对于客体的定位并不明确，通常是以‘借宫’法为之，此法缺乏根据，又有同一命盘同一看法之虑，紫云先生解除了这个限制。太岁入卦法可广泛使用在人上面，至于事或物或已经存在的制度与人的作用，同样亦可以加以鉴别：例如今年考研究所，一共考三家，考运好坏如何？先研判今年考运如何，再得知上述三家研究所各于何年创立，以四化星代入，若见化吉，则当考运较佳；若化忌，则当稍减其实力。同样的事，有两家公司，做同样的业务，如何选择较佳的工作场所，较大的空间发展？用四化星代入，同样的原则…。也因此紫云先生补足了多年来斗数的空白，同时也提升了斗数的预测能力及合理性。
在巨大的波澜后，紫云先生完成‘斗数论事业’，其中仍以其一贯的理念解释千变万化的事业宫，之后民国八十二年，另外一壮阔的波澜又推出：紫云先生再推出‘斗数论田宅’，此书中除田宅宫好坏之探讨外，更提出斗数在地形地物方面的应用法则，换言之，斗数也能看风水，而且更可贵的是只要加入方位的思考，其他技巧与斗数原则并无不同。这使得斗数的应用范围再扩展至空间上，这诚然又是斗数上的一大突破，也补充了斗数哲学中对于空间中地形地物的缺失。此处笔者愿意紫云先生尽快出版：斗数论疾厄，我想这将又为斗数世界开出一片天地。
在约同时，一些新一辈的学者也著书立说，其中也颇有可观者，如吴东樵先生的‘斗数新观念’、陈世兴的‘紫微斗数导论’、福耕先生的‘斗数心理学’、象山居士的‘天星斗数秘笈’‘天星斗数真机典范’等书，这些书大部份着力于星曜的基本特性上以及格局的讨论上亦有其成就，也算后起之辈中值得一读者，初学者不妨由此入手，当会有正确的观念。
自天相出版社倒闭后，了无居士的紫微之路无法再版，之后他在古籍整理上尽了一番心力，他为斗数宣微及紫微斗数全集做了一番现代化的校注；接下来他又对于提出他自己的斗数系统费了更多的心力，此时了无居士已逐渐和其师父所传有所差异，他提出许多看法，例如：禄存、天马及乙级星的放弃，另外是提出：化权及化科星性的废弃，四化星只余下化禄及化忌，另外有一些‘科学适用性’的原则等，这使得他在斗数体系上的改革，走得比别人更远，但是以目前来看，他的手段及方法对于斗数的发展是否有助益则仍待未来者的判定。
以了无居士为首的斗数体系改革派，和与紫云为首的斗数古传派到今天都对斗数现代化作出贡献；若以笔者今日的看法：改革派着重在观念思考，其态度是批判式的，而古传派则优在理论技巧，其精神在阐述发扬，两派各有长处，后来之学者或可仔细思考，决定自己的方向。
以四化精要叙述首当推荐象山居士著「天星斗数秘笈’，普化杂志社发行后倒闭但有其他书店盗印卖的不错求赏无门，后来最近委托水牛出版社另出‘天星斗数真机典范’不乏名人求教，重在论证。
斗数这些年来有一些书十分值得学者一再研读，在此向各位介绍一下，并加注以我个人的看法，其中基础部.或可先买，进阶部.则或可延后再说。
斗数书评〈基本书籍〉一、斗数心理学福耕着此书在星曜性质上有许多精彩的论述，对于各星的心态可说十分传神；但是略有文字太烦，有时会言不及义，重点易被忽略之虑，另外前面的论述部份则需仔细思考，不必一定相信。
二、斗数新观念吴东樵着此书十分简要，但重点清晰易懂是其长处，后面格局部份亦有不错的整理，算是不差的入门参考书，可惜优点亦即缺点，若有想像力则无妨。而紫云先生的评注十分重要，要注意。三、紫微斗数导读陈世兴着此书的重点在于口语化，由于作者具有八字基础，故解释多由八字入手，也自成一格；其中对于四化的整理十分完备，可以参考了解四化星的一些规则。此书的小缺点是一些星曜特性有搔不到痒处的感觉。
四、紫微斗数新诠慧心斋主着此书在十年前引导潮流，前面诸书皆其晚辈。此书中仍对于星曜性质有其贡献，只要小心其中的语意，则仍有不错的结果，缺点是本书一星一宫式论命，对星群间及格局之作用不易一语道破，是其缺点。
五、紫微斗数开运全集慧耕术士着此书着力于阐述十二宫的内容及意义，具有包容性的独到看法，对于星曜特性也描述的不错，唯一的缺点是全书并未出版完全。此套书中一部份描述星曜特性的领悟，十分杰出，大家不可不读，笔者将会在后面星曜特性的阐述上做更进一步的扩展，大家拭目以待。
六、婚姻总论沈平山着这本书的特点是：其中有许多千奇百怪的命例，但是十分可惜，其正确性都值得怀疑；然而此书极力驰骋星曜性质的想像力，对于面对困境者，当有一番重大的启发。切记，此书重点在启发星性上，并非其论命的方法或规则。
七、紫微斗数讲义（二）星曜的特性陆斌兆编此书据传是所谓钦天监秘本，对于星曜特性的描述却和古传相差不多，此书是王亭之补注，王亭之倒是补充了一些重点，值得注意。
八、天星斗数真机典范象山居士着的特点是：十二宫吉凶论断法与四化入宫便览及命例范典，重在印证。
〈进阶部份〉关于进阶部份，当由紫云先生的‘斗数与人生’开始，虽然在及紫云先生其他著作，其中所论应以‘斗数论婚姻’最为重要，后学者当努力了解其中的关键所在。
了无居士的七集现代紫微是值得一读的书，其中包含许多观念及想法，这是斗数转型的见证，学者不应错过。
〈古传秘笈〉‘十八飞星策天紫微斗数全集’是唯一的参考资料，陈岳琦整理的正统飞星紫微斗数可供参考，而竹林书局的紫微斗数全书则要特别小心，尤其是后面卷四的命盘，无一可信者，盼学者小心为要。
1.周清和---四化高手
2.顾祥宏---飞星高手
3.沈平山---(星化派)星化高手4.凌逸居士---(观澄派)四化高手5.张耀文---(明澄派)紫薇大法共11册多，不是只有阐述【封神榜】。
6.堃元---注解经典7.张清渊---流年断诀，堪称神准。
8.翁福裕---紫微神探。
9.卢智为---紫微生肖合参与佛橧诀
