孔孟之道，传承应是：孔子→曾子→子思→子思门人→孟子。

　　
　　西元前三三五年时年三十四岁大运转入官禄太阳化禄、禄存、右弼、八座，逢巨门坐临官是一个还可以的大运，因为夜晚生的太阳忌逢巨门，事业尚未能一展长才，禄存加化禄，而有不错财运，邹国君王举孟子为士，虽没有重用，但已名闻诸侯，仍然专注在教育英才。

　　三十八岁时孟子在游学齐国时与匡章认识匡章齐国人，在孟子一书里头有一场很有趣的哲理对话，这一年秦国攻下韩国的宜阳，四十二岁时与齐国储子，也就是以后的齐宣王交往，曾经接受送来的礼物。

　　四十三岁拜访了任国国君的弟弟季子，这个大运还是没有学而优则仕，但已经在为以后在作准备会见诸侯名士阐扬孔子学说，宣传人性本善的理论，以人有四端侧隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心智之端也，一个人心里有这四个善端就好像他身上有手足四肢一样，都是生下来便俱备的，不能行善便是自已放弃贼害自已本性的人了。

　　西元前三二九年，孟子四十四岁，大运走入天相化忌，加擎羊与天伤，也不是很得意的大运，滕文公尚是太子时出使楚国，返回经过宋国都城时，江苏徐州市曾会见孟子，孟子和他谈论的是尧舜的道理及人性本善之道。

　　四十七岁时，拜见了宋国大夫戴不胜，劝他要多举贤能君子给宋王，五十岁时变动非常大开始周游列国，自宋国经过薛国回到鲁国，那一年冬天再到滕过去，五十二岁慈母见背返回邹国厚葬母亲，此时小限入子宫入墓三方会擎羊、陀罗、化忌、天伤，流年太岁遇天空、地劫、天刑，而有丧母之痛，葬母后返回齐国，途经鲁国，鲁君拟用孟子，但被佞臣臧仓以厚葬母亲之事所阻止，未能如愿转赴滕国，再回邹国。

　　五十三岁从邹国来到魏国，魏国执政者是魏会王，又称梁惠王，在西元前三七O年，迁都大梁，魏国改称梁国，在孟子一书开头，有好多篇和梁惠王的精彩对话，仁义对上利害，当然谈得融洽，却没有交集，隔年梁惠王就驾崩了。梁襄王嗣位，孟子对梁襄王印象非常差，出宫后告诉人说，望之不似人君没有风度，走到他面前觉得他毫无威严，看不出使人敬畏的地方，不久孟子就离开了梁国转到齐国去了，那一年孟子五十四岁，西元前三一九年，大运走到迁移宫，天机、天梁会文昌坐青龙的大运，是极佳的大运，也是身主所落的宫位。

　　五十五岁那一年，被齐宣王任为三卿之一，虽是客卿无官守无言责，但可以和国君谈理想阐述仁政也是愉快的，只是理想过高和现实环境有差距，并没有受到重用此年滕国君滕文公逝世，齐宣王派孟子为滕文公吊丧，大夫王欢为副使同行，嫉恶如仇的个性，不理王欢，连话也不愿和他说。

　　五十九岁时，燕国王哙让国位于其相子之燕大乱，孟子本来赞成伐燕的，但主张以民意为重，齐宣王并没有采纳，结国燕人反叛，齐宣王感到惭愧。

　　西元前三一二年，六十一岁，那一年劝说齐宣王送回燕国的俘虏，归还燕国重器并另立新君，但宣王不以为然孟子就离开了齐国，要走之前，齐宣王来送行，表示要每个月送给他钱，供他和学生使用，想藉孟子的名气还增加自已的威望，孟子当然没有答应，回到故乡邹国，总计在齐国住了七年，政治理想抱负始终未能实现，和孔子一样学而优则仕却不能一展长才辞官返乡结束周游生活，专心致力于百年树人的教学事业。

　　六十四岁走入紫微、七杀碰天空、地劫及天刑的大运，由灿烂归于平淡退隐后与门人万章，公孙丑整理汇编言行实录，七十四岁后的运势进入财帛无主星，有才艺之星龙池、天才、天寿、日月来朝却是反背。西元前二八九年，在八十四为那一年逝世，大运换上天魁、天喜、旬空及天魁贵人星。

　　四十岁以后逢墓库，不以吉断，三方见擎羊、陀罗、天相化忌、寡宿、截空等凶星结党之地；流年太岁及小限羊陀送并，儒家亚圣从此长眠而依紫微斗数全书所记载孟子只活了五十五岁，显然有很大的差距我们依照学者考据，作此修正，孟子曾先后游历齐、宋、鲁、滕、梁等国带着他的弟子公孙丑、乐正子、万章等人宣扬王道，反对霸道，游说诸侯，前后大约四十余年，但到最后他发现他的政治理想是无法实现，退而与万之徙序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇每篇分上下，共二百六十章，共三万四千六百多字。

　　春秋时诸侯国本有一百多个，战国时中期只剩七国，各国诸侯君王图谋霸业，而孟子不谈这些，说的是保民而王和制民之产的道理，不是当时所需要的，因而被看作迂阔之论，只有像张仪、苏秦合纵连横之说才流行，但孟子却批评他们以顺者为正，妾妇之道也，谄媚求荣的人。孟子也批评陈相兄弟放弃儒家学说，学习许行的农家学说是由文明倒退到野蛮，对法家的霸道思想也加以抨击，和告子以水比喻人性的激辩一有机会孟子就会和这些人辩论，孟子口才好雄辩滔滔，就连学生公都子都会说，外人皆称夫子好辩，敢问何也？

　　以文曲坐命的人，思路清晰，喜辩善辩，辩才无碍，让对手招架不住的，在当时没有几个人能了解他的苦心，都当他是好辩之徒，孟子除提出人性本善，还有仁政论，要争取民心，必须以民为贵，社稷次之，君为轻，贤君必恭俭礼下取于民有制，否则是执政者带领禽兽来吃人，人性本善就是天赋有良知，良能，要从修养做起，推广到社会就形成仁义、仁政，修养基本就是，养心莫善于寡欲，才不会迷失善性走向邪途，这样人皆可以为尧舜，孟子相信有决定一切的天命，他对于天命的解释，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也；王者的兴起也都是由天命决定，包括君权天授的思想，五百年必有王者兴，其间必有名世者的说法在国与国之间，提出仁者为能以大事小，大国要有仁，心胸宽大能忍让，天下才可安定，智者能以小事大，小国善于审度时势明义理，皆能收到很好的效果，天下就可以太平。 

　　孔子和孟子都强调仁的重要，孟子再加一个义字，而有义利之辨，反对战争，注重自我反省，相信天命，以都嫉恶如仇，两人的命盘三方皆有见太阳的缘故，孔子拒见阳虎，孟子不理王欢，不同的地方是，孟子游说诸侯时，后车数十乘，从者数百人，以传实于诸侯，大有为之君，必有不召之臣，孟子是主动热情的，充满了理想的追寻。

　　孔子则曾受困于蒲，桓魋图害，陈蔡之厄的艰难遭遇，要君王命召，不俟驾，学术上孔子大而能博，不排斥九流，孟子则为了卫道，不得已而辟九流十家，以命盘而言，孔子是天梁作命在子宫，能宽宏博大，注重原则，憎恶郑声之淫会乱雅乐，要放斥郑声；孟子坐命的文曲，曲者弯也，会审度时势，一时权变，如反对战争，却赞成齐宣王伐燕，齐宣王好乐甚，则称赞国家富，孔孟二人时空相差一百多年，而孟子在乱世中，世事变迁，同一种学说不同时空也会有不同的观点，随着历史轨迹发展，证明了孟子的思想，可保证统治者的深远利益，巩固政权，重义轻利，可拉拢民心掩盖剥削尊卑有序的伦理学说，支撑了社会关系，道德的建立净化人心，使统治者与百姓之间的矛盾得以缓和。在秦始皇时，孟子只是诸子百家之一，幸免于被火焚；汉文帝时，列为传记博士的传来传授，历朝皆为科举必考之书，到了宋朝理学两大形态，程颢、朱熹的理学和陆九渊、王守仁的心学皆有密不可分的关系，孟子的思想不再被看作迂阔之论，逐渐受到重视，历久而弥新，以文曲单居命宫，留下了那么多的文学、哲学、政治、修身及经学的瑰宝，您会不会觉得这一颗星很可爱呢?