试着把《西游记》当作一本心理学启蒙读物来读，会蛮有意思的。现乱谈一二。

　　唐僧是什么？是人的身体（主体）——

　　他是“肉身凡胎”，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉体的能力多有限啊，仅拿视觉来说吧，肉眼所能见的光波仅在波长380—780纳米之间，只占整个电磁波谱中极为狭小的一段。他没有“火眼金睛”，所以只见桌面不见桌底、只见阳面不见阴面。因此他会屡屡犯错，妖魔鬼怪摇身一变，就把他蒙得一愣一愣的。

　　这就足以解释，我们人为什么总是会经常出现错误的认知。连爱因斯坦都认为：可观察的世界并不“存在”。我们所感觉到的，并非都是可靠的；我们所感觉不到的，也并非不正在一点点危害我们。可世上最宝贵的就是人的肉体呀，因为他是金蝉子转世、十世修行的罗汉。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人体的各种病菌；二是无形的，比喻迷惑人的各种不健康心理），都绞尽脑汁欲吃唐僧肉，吃一块即可长生不老的。

　　唐僧到西天极乐世界取经的过程，就是一个人不断成长、自我实现的过程。

　　可人的肉身如此脆弱，怎么抵御这诸多的磨难和诱惑，最终修成正果？

　　于是他的几个徒弟现身了。

　　大徒弟孙悟空着实厉害，天不怕地不怕，腾云驾雾，无拘无束，变化多端，无所不能。这不正是我们一颗穿越时空、自由自在的心灵吗？

　　按理说，唐僧有了悟空的鼎力相助，应该可以无往不胜，西行路上畅行无阻，可这只能是心理学家理想中的境界。唐僧的局限性决定了，他对悟空的所作所为要怀疑、排斥和限制，关键时候甚至使用杀手锏——念紧箍咒，让可怜的悟空头痛欲裂，备受折磨。

　　经历的波折多了，孙悟空也总结出了对付主人的办法，那就是去找如来、求观音。如来者，如其本来也，观音者，观世上之音也，总之就是让事实说话！

　　在事实面前，唐僧总是无条件接受，服帖得很，要不怎么说“孺子可教也”？

　　求助者中心疗法认为，人拥有有机体的评价过程，即“机体智慧”。在有机体的评价过程中，人的心灵和主观世界（经验）总是被准确地接受，较少被歪曲；只要具备了一定的条件，即只要我们认真关注、倾听来自内心深处的声音，重建个体在自我概念与经验之间的协调，生命就能迈向自我成长、自我完善、自我实现。

　　除了孙悟空，唐僧西行路上另一个必不可少的助手，就是猪八戒。

　　从猪悟能身上，我们看到了维持一个人生存和发展所必须具备的一切本能。

　　你说他憨呆也好，说他缺乏修养也罢，总之他从来不会委屈自己的感觉，不知文饰自己的情绪，不懂压抑自己的需要和动机，饿了张嘴就吃，困了倒头便睡，见了貌美异性就顿生怜惜之心。

　　你是不用担心他会得抑郁症、焦虑症之类病症的，小病小灾他完全有能力免疫。想当年尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王，三藏逢灾，意马败战，还不是靠了老猪不远万里横渡东洋，花果山义激猴王，师徒方转危为安、重归正途？

　　沙僧的这一角色职能，决定了他的苦行僧形象。他讲究的是心地频频扫，尘情细细除；本体常清净，方可论元初；须着意，要心坚，一尘不染月当天；沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。他没有孙悟空的神通广大，也没有猪八戒的坦诚率直。这个人显得枯燥单调有余，生机趣味不足，很难给人留下什么印象，属于那种一不在跟前就被遗忘的主儿。

　　但取经路上是断然少不了他的。你看，他心态平和，无欲无求，少言寡语，执著冷静，勤恳厚道，忠于职守。有了他的存在，三藏师徒方能打开欲网，跳出情牢，放马西行。

　　庄子说：淡然无极而众美从之。什么叫淡然？淡然首先是心灵的洁净，是许由在颍水边洗掉升官发财之语的漠然；是范仲淹“不以物喜,不以己悲”的超然；是陶渊明 “采菊东篱下”的悠然；是苏东坡告别浮名浮利、虚苦劳神后面对“一张琴，一壶酒，一溪云”的释然；是洪应明“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的豁然；是赵朴初“生亦欣然，死亦无憾，花落还开，水流不断”的坦然。