八字与紫微十二宫区别应用（不外传） 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

　　惜今人读书，不求甚解，望文生义．眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！

　　当代易学界(八字)，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后．到了盲派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了．其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的“气”与“质”的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义．这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用？

　　现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点．直到我在街上看到一位河南籍老人，给人批命，不用排大运流年，拿过八字来就说你祖上如何，你父亲如何，你母亲如何，你后代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，……无不应验，让人瞠目结舌．于是我费了很大周折，把老人请到家中，热情招待，又奉上高额拜师礼金，终于感动老人，暂时收我为门外徒（要成为门内徒弟，要和师父一起游走四方最少三年才可以，我要养家糊口，实在是难以做到），和师父学了5天，师父教了些原则性的东西，其中就有十二宫的用法，我这才明白阴阳十二宫到底是干什么用的！古人并不是胡乱编排的！

　　其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息．我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学盲派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说！现披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名．我曾经拿了一个不知道时柱的八字给师父，这是我小舅子的八字．因为不知道出生时辰，想请他帮助鉴定一下，师父说，其实不用时柱，一样可以给他看命，不需要定格局，喜忌神．单以这个八字来说，日柱为：庚申．师父说，就这庚申2个字，我先给你断2条，看看对不对．第一，此人婚前损过孩，是个儿子．

　　第二，没结婚老婆就怀了孕，是先有孩，后结婚．我大惊，这是如何断出来的？因为事实就是如此！

　　师父说，庚金之妻是谁？我说是乙木．那乙木坐在申金上论阴阳十二宫是什么？说实在，因为过去没用过阴阳12宫，我还真不知道，查了下书才知道，是“胎”！师父说：“那他是不是胎和妻一道有啊？”原来如此！

　　我又问，那他前面损个儿子怎么看得？师父问：庚金的儿子是什么？我说：七杀丙火．师父问：“丙火长生在寅，那你这个庚申，申金一脚过去，把丙火的长生寅木踹掉了，这孩子还能长起来吗？”原来如此！

　　师父还说，我还知道，损的这个儿子，不是他现在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你说说怎么看得？

　　我想了半天，说：“甲木为偏才，坐寅为临官，是有官人（丈夫）的意思，所以这个孩子是情人的”师父冲我伸起了大拇指！

　　最后师父补充说，当然单以庚申而论，我是看了局中有丙，才断损了．这个八字中是有丙的，如果八字中没有丙，那第一个儿子也有可能能保住，但即使保住了，也难养，必定会为他破大财．不是没出息败家子就是生了大病破家财．

　　这个命就是不要有儿子的好！确实，他后面这个是女孩！很健康，又听话．根据这个庚申2个字，师父还断了10多条，条条应验，比如说他不孝父母，和父亲处不来，他得不了家财，老婆不爱干活，身体不好大多从阴阳十二宫变通而断出来的．古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的．不象个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的“刑”。

　　“文章千古事，得失寸心知”，古人写书，是慎之又慎的．要对自己身后之名负责的．现在个别人哪里有这种责任感，先骗了钱再说...

　　十天干长生十二宫，是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态，阳生阴死，阴死阳生．如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反．这一理论，早在《渊海子平》之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论．这里最着名的就是写了《滴天髓评注》的任铁樵．任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：

　　阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

　　原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

　　任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。

　　人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。

　　夫五阳育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。

　　故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

　　任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断．但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气．光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓．这点在沈孝瞻的《子平真诠》中则有精彩的论述：

　　阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

      紫微斗数长生十二神揭秘 在第二页

　　“紫微斗数”的“长生十二神”，以“长生”为首，代表生命发展的十二个阶段。分阴阳、男女、顺逆。

　　“长生十二神”分别为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

　　长生：（为人生第一阶段）

　　“长生”为人生的开始，是人面世的开端，并非是生命的开始。

　　“长生”所体现的是生命力的开展。它并不是一个人生命力最强的阶段，却是生命力蕴藏最深厚的阶段。所以“长生”所在的宫垣，便带有“开启、悠久、积累、丰厚”的意味。

　　当“长生”在命、身宫时：代表一个人生命力很强，且温厚聪明，寿命较长。

　　当“长生”在兄弟宫时：象征一个人手足情深，或易得知己。

　　当“长生”在父母宫时：意味一个人常得人提携照顾。

　　当“长生”在财帛宫时：意味财富的积累。

　　当“长生”在夫妻宫时：意味大小配（以小配为多）。凡夫妻宫不吉，坐“长生”而大小配者，往往无灾。

　　当“长生”在子女宫时：意味（逢“胎、养、长生”）对子女之保育养护有利。

　　三方四正逢“胎、养、长生”，为得子女之征兆。幼辈逢之，能解夭。

　　余者类推，但“长生”最忌与空曜同宫，或被“空劫”在巳亥所夹同论。

　　沐浴：（为人生第二阶段）

　　人出生后，需要沐浴，洗去从母胎中带来的血迹。

　　所以从生命力而言，“沐浴”亦为“积蕴”的表征。

　　“沐浴”亦带有桃花性质，为桃花诸曜之一，而且不是正桃花，常带有不良性质。

　　尤其是在“子、午、卯、酉”四宫，但在“辰、戌、丑、未”四宫桃花性质便大为减少。

　　“沐浴”与“昌、曲、化禄、禄存”同度之时，可将桃花转化为财禄，可视为因异性而得财。

　　“沐浴”往往主与异性有关，见恶曜，主因异性，而导致破财、失职等状况。

　　“沐浴”与“咸池、大耗、天姚、红鸾、天喜、天刑、阴煞”等同度之时，只能视作桃花。

　　若又见“贪狼化忌”同度，加强夺爱的意味。

　　倘若再见“昌、曲化忌”，主因桃花破财，并与异性发生纠纷。

　　当“沐浴”在命、身宫时：主人优柔寡断，不听忠告，一生感情纠纷多。

　　当“沐浴”在官禄宫时：职业易变。

　　当“沐浴”在财帛宫时：生逢“败地”，发也需花。“沐浴”所在的宫位，即为“败地”。

　　当“沐浴”在夫妻宫时：主夫妻关系和睦，反为佳格。

　　冠带：（为人生第三阶段）

　　古代20岁接受冠礼，表示其人已经长成。

　　“冠带”代表成长，所以“冠带”所在的宫垣，便带有“成熟、发越、喜庆”的意味。

　　当“冠带”在命、身宫时：主人好胜心强，要求高，喜批评别人，对事挑剔、苛刻，有名望，有权威，为自己打算，自私自利。

　　当“冠带”在福德宫时：意味思想早熟，或思想成熟。再见“空曜及华盖”，主人倾向于哲理。

　　当“冠带”在官禄宫时：意味事业有发展的希望。

　　当“冠带”在父母、子女、夫妻、财帛、仆役宫时：无特殊意义，仅助吉星祥曜，将其性质略为加强。

　　“冠带”喜与“昌曲、天才、龙池、凤阁”同度，主增加人的聪明才艺。

　　临官：（为人生第四阶段）

　　人至成年后，应该出而问世，为社会服务。古人把出仕作为最佳出路，故为“临官”。

　　“临官”为“服务与问世”的表征。

　　当“临官”与“天巫”同度时：有升迁的意义。

　　当“临官”与桃花诸曜同度时：其人喜服务于异性，事业宜向这方面发展。

　　“临官”喜与“七杀、破军”同度，特别是当“破军化禄、化权”时，主其人不守一业，喜欢多方面发展，所以多兼行兼业，或多兼职的机会。

　　“临官”与“天同、天机”同度时，则仅主其人在事业发展上游移不定。

　　“临官”与“魁、钺”同度，主其人宜服务于公共事业或政府机构。见“禄存、化禄”则主因为公众服务而进财。

　　当“临官”在命、身宫时：主人白手起家，早年不顺，中晚年有成。

　　不富则高寿。若为巨富之命，早年必丧妻。

　　帝旺：（为人生第五阶段）

　　为人生命力最旺盛的阶段，如日中天。是生命力的顶峰，一过顶峰，便渐走下坡。

　　“帝旺”为“气势与声价”的表征，须注意由顶峰下泻的危险。

　　当“帝旺”在命、身宫时：主人傲气，做事一意孤行，绝无依赖心理，独来独往，喜欢以自己的喜好来创造未来。不向人低头，过于自傲，易得罪人，成就颇费苦心。

　　女命坐“帝旺”：豪爽，有男子气，贞洁。

　　当“帝旺”在官禄宫时：往往主突发，尤其与辅佐诸曜同度时，更确。

　　当与“火贪”、“铃贪”同度时，主暴起暴跌、暴发暴败。

　　当“帝旺”与“紫微、天府、日生人的太阳、夜生人的太阴”同度时，若再得百官朝拱，主当局者有非常强的领导力，且事业上有气派。

　　（当事业与财源一走下坡路的时候，便应当立刻改弦易辙，避免破败。）

　　衰：（为人生第六阶段）

　　代表人的生机开始由旺转弱，即所谓的“盛极必衰”。

　　“衰”在命、身宫：主人无生气，缺乏斗志，容易虎头蛇尾。外表沉静，内心急躁，没耐心。

　　女命在“衰”：外貌文静、秀气，内心却较刁蛮。

　　“衰”在财帛宫：代表对求财缺乏自信心。

　　“衰”在官禄宫：代表其人事业心不强。宜守成，不宜创业，若创业必艰难困苦。

　　“衰”在六亲：往往代表的亲切变成疏离。

　　“衰”对全局的影响不大，只对流月、流日起相当大的作用。

　　病：（为人生第七阶段）

　　代表人的生机由旺转衰后，以往累积之病灶，暴露出来，便容易生病。

　　“病”无非是“衰”的极致。

　　“病”在命、身宫：不表病，只代表人的生命力不够强，或意志不够坚定，做事没恒心，喜幻想，名声不响亮。可能有二次婚姻，早年若无婚变，中年后夫妻关系会渐渐失和。

　　“病”在财帛宫：代表求财的欲望不大，而且往往缺乏实际行动，若煞忌同度，则代表常因病而花钱。

　　“病”在官禄宫：代表其人事业心不强。若见“天梁、天月”同时又见吉曜，则代表其人宜、从事与疾病有关的职业。

　　“病”在六亲：六亲缘分不足。

　　“病”在疾厄宫：老、少运逢之，易患重病。

　　“病”对全局的影响不大，只对流月、流日起相当大的作用。

　　但当“病”入流日命宫，往往有小不适。

　　死：（为人生第八阶段）

　　“死”不是指死亡，而是生命力相当之弱。

　　“死”在命、身宫、福德宫：代表其人容易优柔寡断，消极，个性固执，喜钻牛角尖，冥顽不化。

　　“死”在官禄宫：代表凡事随缘，不主动争取。

　　“死”在财帛宫：代表绝不争取赚钱的机会。

　　“死” 在六亲：代表与六亲关系相当疏远。尤其是在父母宫，如无吉星祥曜，而煞忌刑曜齐集时，往往代表无父母的荫庇力，或跟上司关系不密切。

　　“死”在疾厄宫：老、少运亦不喜逢之，易带病延年。

　　“死”对全局的影响不大，只对流月、流日起相当大的作用。

　　但当“死”入流日命宫，该日便容易懒懒散散。

　　墓：（为人生第九阶段）

　　“墓”，并不代表生机断绝，或生命消灭，而是指生命力的“隐藏与潜伏”。

　　“墓”在命、身宫：为人不够开朗，死气沉沉。

　　“墓”在财帛宫：主积聚，尤其是见“化禄”进入后，便为积蓄储存的表征。

　　“禄存”不入墓库，亦喜在三方会合。若浮动的星曜“化禄”，入墓库，可以增加其稳定性（如“天机化禄”等）。

　　绝：（为人生第十阶段）

　　即走到绝路，性质最为不祥，代表人生发展过程中，一切生机都已断绝，为彻底的绝灭，但仍不代表死亡。

　　“绝”在疾厄宫：主病后恢复期长，且比较困难。

　　“绝”在六亲：彼此关系非常疏远。

　　“绝”在财帛宫、官禄宫：灰心丧志。

　　胎：（为人生第十一阶段）

　　属生命的转机，当生命灭绝后，重新结胎，于是新生命便开始了。

　　“胎”，是生机的开始，并不强壮，甚至还很孱弱。

　　“胎”在命、身宫：其人意志力并不坚强，带幼稚的性质。

　　若见“天同”：会使“天同”更趋于情绪化。

　　若见“天机”：会使“天机”更不稳定。

　　但对其它星曜的影响作用不大。

　　另外“胎”还代表希望。

　　喜入财帛宫、官禄宫，见“入庙的太阳、太阴、天梁”同度：主擅长开展性的计划。

　　“胎”为酝酿之喜。流年配合其它星曜有怀孕迹兆。

　　养：（为人生第十二阶段）为长养。

　　结胎之后需要长养，因此可视为与“墓”曜相对，两颗星曜都代表潜藏隐伏。

　　“墓”曜代表衰落时的隐藏。

　　“养”曜代表生机发展尚未完全成熟的隐藏。与《周易》干卦初九的“潜龙勿用”意义相同。

　　“养”比“胎”更加积极，在十二宫，皆可视作孕育、伺机发动的潜伏期。

　　“养”在疾厄宫：较为不吉，若同度正曜不吉，则为患上潜伏性的疾病。

　　“养”在财帛宫、官禄宫：注意“潜龙勿用”的特性，可以积极计划，培养元气，但不可冒昧行动（以上皆为“长生十二神”的基本性质，若具体论断，一定要参照同度正曜而定）。