今天我们要谈的是孔子的交友之道，说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。那么朋友的交往要靠什么呢？答案就是“缘”这个字，人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是什么缘故呢？是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件来源，那么在它的发展方面，就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看如果问孔子他如何和朋友相处呢？你立刻就会发现我们值得学习的地方。我自己为什么觉得欣赏孔子？这可以从《论语·季氏》的几段材料可以看出来：首先孔子的朋友很多，这没有问题，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，给我印象最深的是这么一句话：朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜，（《论语·乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。这种价值观几个人能做得到？我们一般朋友送礼，一块祭肉，朋友说，哎呀，我也不喜欢吃肉，反正理由很多，但是送车马的话，说实话有的就会双膝发软，腿都会跪下，这是一般的价值观，但是为什么会有这种特例呢？我们很清楚的知道朋友的情谊胜过财物，古人有一句话，朋友有通财之谊，这句话是有根据的，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说，朋友死，无所归，曰，于我殡。（《论语·乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，你不感到充实，充满无尽的能量吗？到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友，我们这边看做是雪中送炭，而不是锦上添花，像这些故事在论语里还有不少，你从这里可以看出孔子和朋友交往的一种方式。他所关心的是什么问题。孔子的学生中，子路对朋友特别豪爽，我们也顺便提一下，因为子路的志向是车马衣裘，子路愿意把他的车他的马 他的棉袍拿出来和朋友一起用，弄坏了都没有遗憾，这是不简单的。（子路像）我活到这个年纪，只见过半个子路，什么叫半个子路呢？你向他借车他借给你，你给他开坏了，他非常遗憾。哪里才能找到真正的子路呢？把朋友的情感看得这么重，财物根本是身外之物。他就是受到孔子的启发，引导，才能有这么一种作为。
所以我们谈到孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，这里还是要说明一下，交朋友第一个来说要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。你如果讲道义的话，交朋友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老朋友如何？这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有办法，怎么办？这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。他的这个朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。讲的是这个，而不是说过了三天后一看，哎呀，你怎么整形了！换了一个人……不是这样。这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近，所以我前面先举几个孔子本身和他的朋友交往的例子，来说明他对朋友这一伦，五伦之一，所采取的方法，那么接着我们就要谈交友的原则了，要想交到好朋友，需要以下几个原则：
第一个志趣相近，理想相同；说到志趣，就是志向跟兴趣，我们小时候念论语念到一句话想这句话是这个意思吗？孔子说毋友不如己者（《论语·学而第一》），老师翻译过来说不要交不如自己的朋友，当时大家都觉得这是什么意思呢？发现一个不如自己的朋友，孔子说不要交不如自己的朋友，那他就找比他好的朋友，但是他的朋友说我也念过这句话，不理我，那怎么办呢？没有人可以交朋友了，只好说，有朋自远方来不亦乐乎？所以在这个时候就要调整这种解释了，这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己也成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。
第二个是真诚相待，交朋友一定要真诚，所谓的“忠告而善导之”，忠告就是忠言逆耳，你有毛病，别人都不好去讲，我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你，善导就是好好的引导你（字幕：善导 好好的引导），用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说，不可辄止****，如果劝你你不听，那就算了，朋友之间是平等的，如果不平等就成了老师和学生，老师一说学生就要听，不然考试过不了关，朋友的话大家如果不平等，志趣不相投，那么改变的越多，越走越远，可能。有些人年轻的时候是生死之交，一起干过许多伟大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。所以人生充满了各种改变的机会。这个要考虑进去。
那么第三个就是选择朋友要中行，中行代表言行都很恰当，他说不得中行而与之，（字幕：必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。”(《论语 子路》)，我们上次提到狂者，代表之一就是曾参的父亲曾点，他就是狂者，张口就说古代人怎么样，好像是有高规格的要求，交朋友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不容易找得到，至少可以交到狷者，狷者有所不为，所以我们交朋友为什么以这三个为标准，因为大家都在受教育。我长期在学校教书，很清楚地知道，一个人受教育后的第一个表现就是狷者，有所不为。受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。太没有水平了，受过教育之后，这些都是下三烂的水平了，在背后对付别人的事情不做，有所不为，所以狷者以非常高的标准要求自己，不要做到某些不好的事情，但是还没有积极的做到某些好的事情，要分开。狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，如果说有狷者这样的朋友，再有走向狂者这样的目标，最高的理想是中行，中行就是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字容易引起误解，它要一个人不偏不倚，最后变成墙头草了，所以我对中行的理解可以用一句话来理解：当狂则狂，当狷则狷，叫做中行。
有些人的性格偏于狂者，总是进取，不知道收敛，像曾参的父亲就是一位，真正的中行很了不起，孔子称赞的学生除了颜渊外，他是有所保留的，他对于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是非常敬仰的，有一段话我们就简单介绍一下：孔子很喜欢和学生谈志向，现在我们做老师的最怕和学生谈志向，你一问学生有什么志向，他就说你要听真话还是假话，一般写作文的时候都写得很好，小时候女生都当护士，像南丁格尔，帮助别人，男生都当消防队员，到处救火。年纪越小，志向越大，年纪越大，志向越小，这个时候实在是不容易。在这里我们谈一下孔子和学生有关志向的讨论，有一次他有四个学生在身边：子路冉有 公西华 曾点。孔子先说，我比你们大一点，你们常常说没有人了解你们，孔子也没有人了解，但是孔子不希望学生知道没有人了解他们，今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立刻就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺负它，我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ，接着问冉有，冉有比较内向，说，我做的话，一个小国家勉强可以，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也就是外交官，国际上外宾来的时候，我可以招呼一下，接待一下，担任所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。都是各自的志向，这时候孔子问曾点说，点你的志向是什么，你看后面那段描述：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（《论语·先进第十一》）这就代表在别人谈话的时候，曾点负责背景音乐，他弹瑟，让大家说的时候心情愉快，这个时候他就把瑟停下来，铿的一声，把瑟推开，站了起来说，我和各位同学不一样。孔子说没关系，各自说说各自的志向。他就说了，这段话是最令人向往的：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子听后忍不住叹了一口气，说我欣赏曾点的志向！为什么欣赏曾点的志向，这在一般的考试中是不及格，别人当外交家军事家 什么的都是念了书 当官，为国家服务，很好，他那个志向呢？说春天快结束了，春天的衣服已经穿在身上了，我和五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回家，这怎么算志向？这是生活的情调，但是孔子说我欣赏曾点的志向，为什么？因为他的志向配合：第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天冬天的事情了；第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时地利 人和。配合起来以后，感觉到生命的喜悦，这就是孔子的志向。人活在世上，如果把志向定在外在的成就上，那么很抱歉，那就看你有没有这个条件，有没有人提拔你，那个机会不见得会出现的，这样的人会怀才不遇一辈子，这样的人生有什么意思呢？相反你把志向放在自己身上，配合天时地利 人和，让自己每天都过得快乐，这不是人生一种很好的选择吗？至于有机会出来做官，那我照样做的快乐，做官是每天上班的事情，下班之后还是可以浴乎沂，风乎舞雩，咏而归的。所以孔子欣赏曾点的志向，我们再来看看他们当时教书的情况，那三个同学一看老师欣赏曾点的志向，就知道自己不及格了，就离开了教室，（他们的教室大概不太大），这时候曾点发现他自己被老师肯定了，这人，有时候，一得意忘形就会露出马脚，为什么呢？曾点真的做得到吗？你看看他问的问题就知道，他也有自己的限制，比如他说,老师在子路说完志向以后，你为什么微笑了一下？你看，他在弹琴，他还观察那么细！孔子就说了，治理国家要以礼让为主，他一点都不谦虚，立刻说我要治理国家，太骄傲了，所以故意笑了他一下。所以不能乱笑的，这笑一下，也要解释一下为什么的，像释迦牟尼拈花，谁在笑？迦叶一个人在笑，几百个几千个人都不知道拈花在做什么，迦叶一笑，释迦牟尼就说我有无上的法门，就教给迦叶了。其实说实在的，迦叶真的知道自己在笑什么吗？现在这变成公案了。他第二个再问，冉有只能治理小国吗？孔子说，冉有治理小国，谁能治理大国？孔子这么回答，冉有是谦虚，你不要以为冉有只能治理小国。第三个，公西华只能当一个小小的司仪吗？孔子说他怎么是司仪呢，他是外交官。从这里可以看出，曾点一得意，就又开始比较了，你既然要自得其乐，就要化解与别人比较的心，另外三个同学已经不及格出去了，你就放人家一马，你还要乘胜追击，他怎么样，他怎么样，念书的地方就给我们很多的启示，我们为什么要举这一段为例子呢？因为我们所说的狂者以曾点为例子，交朋友，我们需要狂者，狷者，中行者。
孔子说交朋友需要四个阶段：第一个：大家是同学，一起念书，成为朋友，很自然，但是毕业呢，大家能否一起走上人生的正道，不一定。一百个人可能只有十个走上老师所说的正路，走正路不容易，要坚持原则下去，坚持原则走这个正路能不能行呢？大家互相呼应互相支持呢？到第四步，最难的，有任何困难或是出现人生选择的关卡，能不能一起商量，一个人需要的是一起商量的朋友，一起商量往深处发展什么该做，什么不该做，所以可以共学，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。是权衡轻重，所以孔子教学生的时候，这些程式，他都一一指出。所以我们刚才把理想是否相同，志趣是否相近，真诚相待，忠告善导，中行狂狷作为自己的选择，最后，这四个阶段都要有。
谈到交朋友我们都很熟悉一段话：益者三友，损者三友。跟三种朋友交友是有益的，那么反过来，跟三种朋友交友是有害的，但是不要忘记，益友损友都是友，我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的，朋友也会慢慢改变，改变到什么程度，不能成为朋友了，没有人可以给你一个明确的答复。孔子是怎么看待朋友是有益的还是有损伤的呢？益者三友是哪三友呢？友直，友谅，友多闻。直代表真诚而正直，我们翻译古代的概念很难用一个字一个字来对应，所以我就把直理解为真诚，内在的真诚和正直。这是交朋友第一种。我们也知道真诚正直的朋友一般也称为畏友，敬畏的朋友，他在场你就必须收敛，他的要求都比较高，如果你做了一些事，别人知道了都无所谓，让他知道了，就会跑来告诉你，你再这么做就不是我的朋友，要划清界限，叫做友直。如果朋友真的都这么正直的话，那真的很累，严重的时候不能开玩笑。第二个，友谅。这个谅有两个含义：一，守信用。第二个，是体谅。一般人把它翻译成守信用，这是不够的，不是朋友也要守信用，做生意你不守信用行吗？谅这个字，作为守信用有它的意思，儒家对于守信用有非常精彩的看法：我们谈到管仲的故事，因为春秋时代，齐国出现内乱，两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君，另外一个就完了，一个国家不能有两个国君，所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好朋友，管仲和鲍叔牙，他们那个时候就有投资概念，鸡蛋不能放在同一个篮子里，既然有两个公子，我们就一分为二，一人跟随一个，将来一定有一个成功的，讲好，将来一定要救另外一个，结果管仲选错了，鲍叔牙选对了。公子小白回国，成为国君，这是一个非常有趣的故事。齐桓公问鲍叔牙说，你当宰相吧，鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你，这个人是谁呢？管仲。齐桓公说，别人还可以考虑，管仲坚决不行，为什么呢？因为两军对战的时候，管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩，高一点，低一点，齐桓公都没命了。所以齐桓公说，管仲是我的仇人，管仲坚决不行，我还要杀他，鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。
齐桓公这时收到一些情报，他对鲍叔牙说，你知不知道管仲当官的时候贪污过？鲍叔牙说，管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说，管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗？鲍叔牙说，他家里有老母亲。这么好的朋友都为你辩护了，齐桓公没办法，说好吧，既然你这么推荐，我就接受吧。但是这个时候，管仲，公子纠等，都被鲁国抓起来了。因为鲁国想讨好齐国，就把这几个人抓起来，准备讨好齐桓公。齐桓公就说，我那个兄弟，公子纠，你们看着办，但是那个管仲我要亲自杀。大家都知道管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩。鲁国信以为真，就真的把公子纠杀了，你看兄弟相残没办法，为了竞争权力。鲁国就把管仲押解到齐国，一过齐境，齐桓公就称管仲为仲父，拜他为相，所以齐桓公成为春秋第一霸，就靠了管仲。好了，这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年，管仲快死了，接着我要说的是《庄子》里面说的故事，齐桓公说，仲父万一你不幸走了，谁可以当宰相？管仲就说，大王以为如何？齐桓公说，鲍叔牙如何？管仲说不行。齐桓公问为什么？管仲说，他这个人太清高，记忆力不错，专门记得别人的过错，当宰相就要心胸宽广，不然你很快就会和国君处不好，和大臣也处不好。到最后变成上下不能沟通了，这段故事很生动，说明了朋友之间了解很深刻，鲍叔牙推荐管仲当宰相，管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的朋友，历史上被称为管鲍之交。孔子对于管仲，因为他对整个国家的贡献而称赞他。所以我们称什么是益友，友直，友谅，友多闻。朋友见面了就互相倾诉，心里面的苦恼，你讲完了该他讲，所以我建议朋友说，你说，你有什么苦难，在家里面cd先录好，见面交换cd就好了，回家自己慢慢听，所以友多闻的话，就是要强调平常各自博学多闻，见面就是要互相交换观念，这才是我们成长的办法，后面曾参说，君子以文会友，就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养，才有艺文的能力，你跟朋友交往才能丰富精彩。所以友直，友谅，友多闻，益者三友。
倒过来，友便辟、友善柔、友便佞,是不好的朋友。什么叫便佞呢，装腔作势，有些朋友会装腔作势，好像是说我喜欢充老大，充门面，在任何地方发号施令，和这种朋友交往没什么意思，因为他不够真诚。第二个，叫做善柔，善柔就是专门去顺从你的意思，我们把他翻译成刻意讨好，有的朋友会刻意讨好哦，你说什么他都赞成，见面之后他就称赞你，说实在，这些朋友我们也很喜欢，这边就是称赞，老师你讲得真好，你说的都对，人都有这种别人认同的心，这种朋友他会带来的害处，以为自己很好了，就没有进步了，对我来说，我必须经常抵抗来自这样的诱惑。第三个，叫做友便佞，叫做巧言善辩，有些人学问不好，但是口才很好，什么话都可以说得很有趣，我们碰到这样的朋友，我们也要小心。所以有的装腔作势，有的刻意讨好，有的呢，巧言善辩，这三种，都是值得我们去谨慎的，去戒惕的。
如果思考一下会发现，孔子好像对说话特别有兴趣哦，巧言善辩的，刻意讨好的，不都是需要说话。孔子教学生，常常会说，刚毅木讷接近人生正途了，木讷就是吞吞吐吐不太会说话一样，他的意思就是，话到口边留半句。很多时候，我们说话就是毫无顾忌，你别怪我心直口快，其实是我没有修养。我们将来还要谈到孔子的修养之道，就专门针对说话做一个说明。
好，接下来说益者三友和损者三友，那么这个谈完毕之后，我们会进一步看到，交友的理想，孔子有个学生叫司马牛，牛就是牛，牛马的牛，司马牛，司马牛这个学生，个性很急躁，没有什么耐心，他有一次听到孔子回答学生的问题，他很羡慕，我们念书有时候发现孔子因材施教之后，有一些负面的效果。因为好学生提问题，老师回答很精彩，都可以写成对联的，比如，颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。写成对联，还没有写完咯，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊说能不能讲详细一点，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这写下来真是好看。颜渊请教完毕之后，别的学生也想知道什么是仁，“仁”这个字在翻译上，最好理解成人生正途，所以颜渊请教什么是人生的正路，孔子的回答克己复礼，我顺便说一句，什么叫克己复礼，约束自己的欲望，去实践礼的规范，不能这样翻译。为什么不能这样翻译呢，因为孔子因材施教，因为颜渊是孔子学生里边最没有欲望的，那你因材施教不是落空了吗？这不是我说的，庄子说的。我经常用庄子的话来说明儒家，这是为什么，庄子的学问当时很少有人超过他，司马迁写《史记》，写到庄子，就用一句话来说，其学无所不窥，任何学问都看，庄子又那么聪明，《庄子》里讨论儒家的东西很多地方都有他的根据，要不然就是他故意要去引申的地方。所以庄子来说，他特别强调颜渊这个学生，他的一些特色。
《庄子》谈到颜渊的时候有一段话，颜渊学习了孔子的思想，想到卫国去帮忙，想劝卫国的国君对百姓好一点，孔子说你修行还不够，颜渊说，我已经很久了，很努力的，应该让我去试试看，那老师认为我修行不够，应该怎么办呢，孔子说你要守斋，颜渊说，学生家里很穷，三个月没有吃肉没有喝酒了，老师还要叫我守斋吗。孔子说我要你守的不是这个斋，是心斋。这就是庄子的观点，心斋，我的心就是要排除成见与欲望，各种不好的东西，所以庄子也知道颜渊穷得要命，守斋的话，就活不下去了。孔子跟颜渊说你要克己复礼，决不能理解为克制你的欲望，约束你的欲望，颜渊没有什么欲望，那怎么解释呢？在这里，我就提出了一个比较大胆的诠释。孔子的意思就是，克就是能够的意思。就是古代讲克明峻德，能够昭明你这伟大的德行，克是能够。要把他理解为，孔子说，能够自己做主，去实践你的规范，就是人生的正路。能够自己做主，把被动变为主动，以前小时候，是父母要我守礼，守法，老是要我遵守规范，现在我的生命要我怎么走呢？能够自己做主，去实践礼的规范，就是人生的正路，整句话说完毕。
孔子继续说，只要你有一段时间，自己作主去实践礼的规范，天下人都会肯定你是走在人生的正路上的，走在人生的正路上，你是要靠自己的，难道要靠别人吗？就是那句话就是证据，从被动变成主动。这样才能够理解，孔子回答颜渊他的意义在什么地方，能够自己做主，去实践自己的规范。上次我们也谈过儒家整个的思想，从被动，变成主动，因为真诚引发力量，由内而发，这样的生命才是自己的生命。生命才由主体的价值。接着仲弓问仁，各位还记得仲弓吗？在德行科有四位学生当了代表，颜渊，闵子迁，冉伯牛，仲弓。仲弓第四名。仲弓问仁，子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。真是好，我们常常讲，己所不欲，勿施于人，这里出现了。这句话出现了两次，全世界的人都知道孔子说过这句话，己所不欲，勿施于人，我不愿意别人，怎么对我，我就不愿怎么对别人。能够尊重别人，跟别人平等的一种心态。就出现在孔子劝告仲弓的话，仲弓的才华很高，可以担任所谓很高，很大的官，他说雍也可使南面，古代南面包括天子，诸侯，卿大夫，代表仲弓可以担任宰相这样的职位，所以孔子，特别跟他说出门如见大宾，出门就好像接见大的宾客，大的使节团，使民如承大祭，让百姓做事的时候，就像奉行大的祭祀，非常的隆重。好，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。在国家里没有人，抱怨我，在大夫之家也没有人抱怨我，这真是一个很好的建议，这两位杰出的学长请教老师，什么是人生正途。
孔子回答之后，司马牛终于上场了，刚刚讲到他，绕了一圈，他等了好久，他等不及了，司马牛问仁，子曰，仁者，其言也讱。他吓一跳，怎么老师回答我那么短呢，别人回答都怎么好听，解释了半天，还给写对联的，回答我的只有四个字，行仁者，其言也讱（《论语·颜渊》）。他说话吞吞吐吐，其言也讱，说话慢一点不要紧，要谨慎一点，司马牛再问他，这样就算是仁吗？孔子说是，这个很难做得到。
我们讲这一段话是要进一步说明司马牛谈到有关朋友这一段，司马牛，他有时候很难过，他就抱怨，人皆有兄弟，我独无，别人都有好兄弟，只有我没有，孤单。子夏就说了，子夏书念得不错，它是文学科两个代表，子游子夏，子夏说，我曾经听老师说过，死生有命，富贵在天（《论语·颜渊》）。这我们下次就会谈到富贵的问题，接着他说了一句话说得很好，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也（《论语·颜渊》），就是这里。 他说，你作为一个君子，敬就是我非常得谨慎，非常得慎重认真，没有任何闪失，跟别人来往呢，能够自我约束，能够恭，能够合乎礼的要求。敬而无失，与人恭而有礼，这个时候，就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟，当然是包括各个地区的人，因为古时侯的人，他也有没有开化的边疆地带，现代来讲的话，就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭，就是从自己努力行善，守规范开始，交朋友不是问题。
这也是儒家一种非常具体的观点，就是人性向善，每一个人都一样。我记得十年前，我到荷兰的莱顿大学担任讲座，在那个时候，我心里面特别记得一句话，就是孔子说的，言忠信，行敬笃，虽蛮貊之邦，行矣。很多人说荷兰怎么是蛮貊之邦呢，我说的是蛮貊之邦都可以行，更何况是荷兰这种先进的国家。说话能够真诚而守信，做事能够具体实在而负责。人就是言跟行，言跟行都能够达到向善的要求，任何地方都行得通。
儒家里讲人性向善的时候，不管你赞不赞成，至少孔子认为四海之内都是一样的，天下人，任何地方都是一样的，你只要行善，别人就支持你，相反的，如果你为恶的话，别人就饶不了你，外国也有他们相关的法律，不管你入境问俗，入境随俗，都要以行善作为基础，就是我真诚的去做该做的事。所以，像这些，四海之内，皆兄弟，我们谈到交朋友，也要从这个角度去思考。从人性的角度，跟别人平等，互相尊重，也互相帮助的角度，那么，人与人之间，一定会有差异。我们有时候，专讲朋友来看的时候，孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人，很善于和别人交朋友，那我们当然想知道，什么叫很善于和别人交朋友呢。他说他跟别人来往，久而敬之，时间很长久了，敬之。所以问题来了，时间长久了，别人尊敬他，还是时间长久了还是他尊敬别人，这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成，时间长久了还是别人尊敬他，这是比较合理的。假设，我说我这人很会交朋友，时间长久了，我还是很尊敬我的朋友，这个是比较容易。但是时间长久了，让朋友尊重我这很不容易。因为朋友开始都很客气，后来，很熟悉了以后，就没大没小，说话有时候口无遮拦，开玩笑的时候，也不怕，别人生气，像这种，交朋友，到最后，就比较没有尊敬，比较没有亲密。那孔子就说晏平仲善于与人交，久而敬之。久而人敬之，时间越久，别人也越尊敬他，这个特别困难。西方有一句话说得很好，叫做仆人眼中没有伟人。你做仆人得一天伺候主人去这里，去那里，你看到的主人，都是别人看不到的一面，所以仆人眼中没有伟人。假设我是一个司机，载我的老板去什么地方，没有人知道，我就知道这个地方不是好地方。别人都推崇他，我当仆人的知道他有什么毛病，所以，到最后，老板最怕仆人。因为他把他看透了。所以你看越是亲密关系的人，越能尊敬你，说明你这个人于公于私，于外表，于内在，一以贯之，做人的挑战就在这里。否则让别人不认识的人称赞你，那是很容易的，很容易名过其实。
所以很多人说见面不如闻名，没见过面，听你的名声还不错，见面之后，发现是另一回事。很多作家都有这种担心，我们作家最好不要和读者见面，不要见面的话，才会有距离，有距离才会有美感，一旦见面过后，发现不过如此，非常失望，所以我们要特别自我要求，以这个为自我约束的考虑。
所以，久而敬之，是我们交朋友常常要问自己，我们跟朋友来往，是不是久了之后，还有一个分寸呢。有分寸才能长久。交朋友缘分是有长，有短。有时候，你可以努力让他长。有深有浅，你可以努力让他深，但是最后那个是有善有恶，努力使他成为善，这需要修养的。我们有时候很羡慕朋友们的感情和好，尤其是看一些年轻的学生。在一起真是感情亲密得不得了。但是我们发现后拉庄子的话也有道理，叫做君子之交淡若水，小人之交甘若醴(《庄子·山木》)。这句话你也可以有各种说法，《庄子》原文说，君子之交淡若水，水是很清淡的，很平淡的，但是他生生不息。君子交往的时候不需要太多激烈的情绪，咱俩可以日久天长，小人之交甘若醴，醴就是古代酿的甜酒。小人交往的时候，甜蜜得跟甜酒一样，但是他很难持久，你很难说长期发展下去，这次说到交朋友，西方有一句话，讲得比较偏激，苏格拉底说的。苏格拉底说坏人没有朋友，我们说不会吧，坏人黑帮有一大堆人，怎么没有朋友呢，他有他的逻辑，他说朋友的本质在于道义，坏人就是不讲道义的，所以坏人没有朋友，这是符合逻辑的。这很容易就把一个名词加以界定了。事实上我们也知道，交朋友我们要首重道义。这也是我们为什么说益者三友，损者三友。会考虑这些因素。
朋友如果不能帮助你一起走向人生正路的话，这样的朋友你相处在一起，一定会有些损伤，久而久之，就喜欢一些比较负面的娱乐，所以我们在谈到孔子交友的时候，这是他直接说的一些话，还有些话，是他间接说的。我这边就举些例子来说明。在《论语》里面有一段话，叫做益者三乐，损者三乐（《论语·季氏》）。有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种，这段话我们比较不容易谈到，今天可以趁机说明一下。因为其中也提到朋友，孔子说有益的朋友有三种。
第一种叫做乐节礼乐，第二个乐道人之善，第三个乐多贤友。我用白话来说，他说有益的快乐，第一种是用礼乐来调节生活的快乐。我们有时候听起来会感觉有点隔阂，用礼乐来调节生活，不是蛮呆板的。一板一眼的样子，但是不要忘记，生活是细水长流。你要怎样才能把这一生，从小时候到年老，一路发展下去都很顺畅，这是一个很大的挑战，如果你用礼乐来调节就很好。礼让你跟别人之间，有适当的关系，乐可以让你和别人之间，情感的调和，可以让你和别人打成一片。可以分，可以合，生命才有秩序。如果你用礼乐跟别人互动的话，可大可久，所以乐节礼乐。乐于用礼乐来调节生活，第一种有益的快乐。
第二个，乐道人之善，我把称赞别人的优点，以此为乐，通常我们都是说别人的缺点，以此为乐。在背后批评别人，说实在，真的有种乐趣。因为人类喜欢比较，在这讲讲别人，这是大家常讲的一句话，哪个背后不说人，哪个人前没人说。所以，到最后，变成互相在挑毛病了。所以如果你养成一个习惯，乐于称赞别人的优点，以此为乐，就是有益的快乐。因为好事不出门，坏事传千里，事实上，好坏也会传下去的。我自己就有好多次经验，在背后，替别人讲几句公道话，你帮他讲话那个人，几年之后碰到你还是感谢你。这点我完全同意。我对朋友的定义，有两个简单的描写，第一个，朋友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学，一起学习，后来就有了很好的回忆。很多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看，跟你拍照的人，都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以朋友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的，很多老朋友，你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭遇。有时候是海内存知己，天涯若比邻，这就有很多的例子了。
第二句话就是，所谓朋友就是在背后替你辩护的人，如果有人在背后批评，他听到了，就替你辩护，这才是真的朋友，如果你沉默，也代表认同。比如我有个朋友叫张三，如果我听到有朋友骂他，我装作不认识他，我甚至多问一句，他真的是这样子吗？这样是很恶劣的，所以交朋友就是要在背后替朋友辩护，当然不是盲目的辩护了，至少你听到别人说得夸张，你就要说并非你所知如此，我跟他有直接的来往，所以，就这样来说的话，对朋友来说，害蛮讲朋友道义的。
所以，我们谈到益者三乐，第三个就是乐多贤友。“贤”这个字，要把他理解为杰出，乐于有很多杰出的朋友。因为你有杰出的朋友，代表你自己也有相当的水平，不然你说我有十个好朋友都非常杰出，只有我不杰出，那那十个好朋友不是很累吗？跟他们站在一起的时候，怎么忽然矮了半截，所以交朋友是一种。西方有些观念非常好，他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面，真正的朋友是以裸露的性格互相见面，你跟朋友交往的时候，性格非常的清楚，毫无保留。这种性格上毫无保留只有对朋友，他们相知相惜。这不容易做到，那么好了，我们讲完了益者三乐，当然要顺便说一下损者三乐了。
有很多时候，你发现那个损者三乐的乐也很有趣。第一个乐骄乐，以骄傲的快乐为乐（字幕），骄傲就是被别人吹捧，或者自己达成什么目标了，其实有些人就是喜欢胜过别人。永远的奥运，我看了之后，觉得不太妥当，又有广告很夸张，后来很多人抗议，广告就被撤掉了。我不说是哪一家了，省得有广告的嫌疑，他就打了一个口号，如果你第二名，你还是失败者。哎呀，这话太残忍了，我参加奥运跑100公尺，得到银牌，然后说我是失败者，全世界的人，比我跑得快的只有一个。你还说我失败，那太夸张了吧。所以他这个口号很悚动，后来很多人抗议，打电话到电视台抗议，它立刻撤掉，如果你第二名，你依然是个失败者。它并没有错，你败给第一名，这样一来的话，在世界上多苦，当然你就要想办法自得其乐，当然方法还是有的。有个人有天回家，跟他太太说，今天是我的好日子，today is my day ,太太说，怎么是你好日子呢？他说我今天胜过了两个奥运冠军，奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特别擅长，你怎么会胜过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球，跟网球冠军比赛游泳，两个都赢了。所以我胜过了两个金牌。你自己要设法想一些快乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处，你跟别人比较总希望胜过别人，我们被别人胜过的时候，我们心里不好受。我们胜过别人不是一样吗？
第二个，我们叫作乐佚游。佚游就是说每天到处游玩，就是游手好闲。游手好闲快乐吗？他有条件的，你口袋有钱你才能游手好闲，如果你口袋空空，你游手好闲那是毫无乐趣的。所以如果你家里面，条件很好，或者是朋友，有些人，有资源，那你每天这样游手好闲是有损害的。
第三种，是乐宴乐。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，是损者三乐。里面跟朋友都有关系哦。如果没有朋友，你怎么去骄乐，怎么去逸游呢，怎么去宴乐呢？所以我们交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟朋友在一起的时候，苦跟乐怎么分辨，你个人怎么选择。有时候分道扬镳，最后出现很多复杂的问题。我们就拿孔子的学生来说。庄子有一次特别提到子贡，孔子有两个学生，一个是子贡大家都很熟悉，另外一个比较少谈到的，叫做原宪。我们讲《论语》的十四篇，叫做《宪问篇》，就用“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞耻，叫做宪问。那么在《庄子》里就说了，原宪很穷很穷，恐怕比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹，外面下大雨，里面下小雨，那个门，也没有门闩，因为里面没有东西可以偷。他在家里面，也过得蛮自在的。子贡来拜访他，子贡这个同学，特别有钱，我们将来讲富贵的时候，我们会提到子贡做例子。他做生意成功，发了大财，子贡坐着高大的马所拉的马车，身上穿着名牌的服饰，去看原宪。但是马车太大，巷子太小，进不去，子贡只好走下来，按照门牌号码，找到之后。他说：老兄，你怎么落魄到这种地步呢，他跟原宪这样说。原宪脸色一板，我这是穷困，不是落魄。真正的落魄是念书人，有道德，有理想不能实践。子贡立刻满脸羞惭，因为，他们以前受孔子的教育，就是这个原则，君子固穷，我今天正好在固穷。你子贡从来没穷过，你还不能当君子。子贡一听，就很惭愧，因为他自己乘坐高大的马车，很漂亮的马车，穿着漂亮的衣服，就以为是成就。但是原宪就跟他说，老师讲的不是这个。所以这个说明，你交朋友，相原宪就是友直，我非常清楚的告诉你话，我毫不妥协，你这样坐是违背老师的教导。有这样的朋友。子贡立刻惭愧了，代表什么，子贡还不错。如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢，我就是喜欢这样子。那就不能称子贡了。
既然提到子贡，我就帮他说几句好话。子贡了不起。子贡很有钱，并且很有才华，在鲁国当了大官。当了大官之后，就有人拍马屁。别人就对子贡说，子贡，你老是称赞你自己的老师，孔子很好，了不起，我看，你太谦虚了，你比你老师更好。说实话，每个人听到这种话都会觉得太夸张了吧，子贡果然是觉得太过分了。立刻很严肃的告诉他，你说我好吗，我家的墙壁到肩膀这么高，你一看就看到我家有什么装潢跟摆设。我们老师家的墙壁有几丈高，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。真的了解孔子就会发现，孔子真是泰山仰止，景行行止。所以子贡，在这个时候就替老师辩护了。我们要知道老师不在身边，已经过世了。他照样那么尊崇老师，那不简单。后来这个朋友，同样是做官的，又在说类似的话，说你太谦虚了，你老师一定没有你那样杰出。子贡终于受不了了，他说别人的杰出像丘陵一样，你可以跨过去，我们老师的杰出，像天一样，没有楼梯可以上去。最后讲到，像孔子这样的人，给他权力的话，他可以让老百姓安定下来，让国家社会安定下来。其生也荣，其死也哀。这是他们学生对孔子的一种称赞。
我们为什么谈朋友谈到最后这一段，因为老师跟学生，朋友也好，都要有共同的理想，我们常说亦师亦友。其实老师走过的路，学生慢慢在走，并不是永远是学生，闻道有先后，术业有专攻嘛。今天这个社会是多元化的社会。老师往往只是一个学科的老师，学生学的是广泛的学习。所以，我们这个时候对于朋友这个概念，我们常说四个字叫做良师益友，是有道理的。要合在一起，这一方面我比你多学一点，另外一方面，你可以给我一些指导。每一个人都有他的优点缺点，这样才能够一起进步。
儒家的思想是入世的，因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候，都要问，这个关系适当吗？我们如何一起努力使它们变得更适当，更美好。有朋友一起奋斗的话，才能完成共同的理想。尤其整个社会的良性发展，一定需要，很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后，每个人都从真诚出发，见到其他的朋友，不管是缘深缘浅，都能够互相尊重，互相欣赏，互相肯定。那少数特殊的朋友，孔子可以作为我们效法的对象，重视情谊，至少可以以子路作为表率，骏马衣裘，朋友用坏了，毫无遗憾。这一切都会过去，但是朋友的交情使人格的尊严，充分实现。
