中国古代对太极阴阳鱼的哲理构思博大精深，余不畏见闻浅陋斗胆参悟一番，若贻笑大方就仅当思维练习，如有雷同之见亦属英雄所见略同。如果将阴阳鱼的黑白理解为善恶---善者利人、恶者为己，那么，圆满而自组织的集体或机体必定是善恶相生的。其中的含义具有如下几条内容：

    第一，黑白两道（善恶双方）的实力应该势均力敌，否则，方向就会有偏差或者说有机合作的组织最终瓦解---想象一下宇宙是个立体阴阳球，如果某一面重一些，就不会原地旋转，而是偏向某一方，最终结果就是宇宙的瓦解；再想象君王下面的正反实力也不能有强弱，否则，君王就不能平衡力量、维持社会和政权的稳定（如此来说，和?|的倒台不在于贪欲，而在于他不倒嘉庆就无法驾驭其官僚体系了）。民主国家一样，如果有慈善组织而没有企业组织，那么，就没有可分配的成果；反之，如果只有为己的企业组织而没有公益的慈善组织，那么社会也不会稳定与和谐。总之，善恶互相促进，共同发展，协同扩大其边界。

    第二，黑鱼身上有白眼睛、白鱼身上长黑眼睛，说明最善的人也有利己之心，最恶者也有利他之处。庄子说，盗亦有道。孔子说，饮食男女，人之大欲存焉。好人没有“坏”的点睛之笔，必定不能成为能知觉与思考的有情生命；坏人如果没有那么一点（哪怕只一点点）“善”，那么就不成其为“人”，就会禽兽不如---即草木石头之无机物也。所以，有人说，你追求名利的步伐不能太快，要等等你的灵魂。我的说法是，一个人不要任何时候、任何地点、不要对任何人、更不要在任何事情上都只有自己的名利，否则，这个人必遭报应，最终人财两空还加千夫所指。当然。纯粹的善与恶都不能生存，纯善即上天堂了，纯恶即下地域了，人间行的自是人道。

    第三，从太极整体来看，善（白）中为恶（黑）即是恶（黑），恶（黑）中为善（白）即是善（白）。所以，幸福超脱了善恶。为善者必须“时时勤拂拭、莫使染尘埃”，必须如临深渊如履薄冰。而恶者没有不可改善的，其良善的种子已存在其心中，所以我们要“团结-批评-团结”。利己于善人是恶，利人于恶人是可恶。于是，善人恶人总是双重人格，都不幸福。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”于是，老子举张：“常德不离，复归于婴儿”。禅宗六祖说：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”总之，按哈佛大学沙哈尔的说法（参见其《幸福的方法》一书），幸福就是做自己擅长、自己快乐同时又有意义的事情。

    第四，善者有可通恶之黑洞---黑眼睛，恶者亦有入善之隧道---白眼睛。善恶既相克又相生，人就是一个矛盾体，主要矛盾和矛盾的主要方面都可能转向其反面。亚当斯密在其《道德情操论》中说过这样的思想：万顷粮田的粮食地租，地主一个人吃不完，他必定会用剩余去交换奴仆、买奢侈品、享受各种享受，于是，为他直接或间接服务的千百万人就会均匀地分到他的粮食。可见，人的私欲以及私欲的多样性在分工日益发达的社会里也能像慈善家一样促进粮食的公平分配---这说明，善恶是相通的。制度就是要实现主观为自己客观为他人的恶善化转从而促进圆满生命体的成长，即善恶同体、敌我共存、民胞物与，可持续发展是也。

    第五，善（白）在恶（黑）中是恶（非黑），恶（黑）在善（白）中却是善（非白），这是因为从阴阳鱼单边角度看白（黑）少数异类打破了平衡。有一个思想实验（好像是在波斯纳《法经济学》上的思想）：甲乙丙白天干活打粮各100公斤、晚上甲去乙去丙去甲家中各偷粮100公斤，于是，形成一个自组织循环圈持续进行---如果谁突然晚上学好不偷了，那么，晚上来他家的人就会饿死---此即恶中为善即是恶。假如三个书呆子正在学孔融让梨，大家都要争着吃最小的，结果可能是大打出手闹出人命或者如伯夷兄弟饿死首阳山，如果谁带头吃大的就不会有矛盾了---此即恶在善中却是善。可见，打破纯恶的平衡是要革命的，但打破纯善的平衡却皆大欢喜。

    第六，善恶是天命，率性而为，天人合一。阴阳鱼图说明，人间是伪善的---即主观为自己（黑鱼）、客观为他人（白鱼）的---此即天。于是，良好的制度是能实现善有善报、恶有恶报的因果律的---只要你的行为客观促进了太极的进化和发展，你就有好报应。“天不变道亦不变”。当然，具体到每个人来说，其命运却是因时制宜和因地制宜的。有的人天生就要他做革命家，让邪恶太多的社会转向阴阳平衡---例如马克思。有的人天生要让别人学“坏”---即学会自私和自主，以利于推行市场经济，如文艺复兴初期的《十日谈》作者薄伽丘。此所谓古话说：“莫之为而为之者天也，莫之致而至者命也。”“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“先天而天弗为，后天而奉天时。”总之，人要顺应天命且自强不息！

    结束语：从我国当前来看，魔多于佛、人间正气衰微，急需当代人学好，急需大家积德行善，甚至需要流血牺牲。建构良好的制度就是当前最大的善。